地狱
地狱，被一些人认为是人死后灵魂会到的地方。在中华宗教信仰中，地狱是阴间地府的一部分。地狱的观念广泛分布于世界各地的宗教信仰观念中，如道教、佛教、 印度教、现今的犹太教和基督宗教中的一些派别、伊斯兰教等。其实阴间和地狱的性质不尽相同．阴间也称冥界，泛指亡魂所在的空间，而地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间的监狱和刑场。
地狱的观念同时出现在古代东方的印度和西方的西亚，这是个很有趣的问题，其最初来源可能是位于两者之间的伊朗高原。 据德语WIKI百科本条目介绍，早在公元前1800年古波斯的拜火教就有这样的描述：末日审判是有一个大火坑，好人在那里被牛奶和蜂蜜浇灌，而坏人则被融化的金属溶液浇灌。有人认为这是东西方所有地狱观念的共同起源，研究古波斯宗教的学者也持此观点。一种观点认为佛教传入前中国没有地狱观念。以著有《东汉生死观》的余英时等为代表的学者认为，中国道教原本已有地狱观念，佛教传入后又影响后来道教的地狱概念。
不同的信仰对地狱的理解会有所不同，但一般与人死后的灵魂会到地狱受审、等待轮回、转世或受刑罚等事有关。地狱与痛苦的负面情绪有不可分割的联想，佛教认为地狱道是没有喜悦意和喜乐的地方，在六道之中最苦的境界；地狱道的是囚犯即“罪鬼”，这与鬼道中的鬼是不同的。
由于与痛苦有密切关系，故有人用来指灾难后的情况如人间地狱。
目录 |
各种文化中的地狱
不同宗教所描述的地狱酷刑，都只是对肉体进行折磨，并没有描述过专门对受刑者的情绪、精神进行虐待和折磨的酷刑。
中国地区
在中国宗教信仰中，人生前为阳间，死后便是进入阴间，或称阴曹地府。阴间的概念大于地府，地府的概念大于地狱。根据《太平经》，人在世间，“为善亦神自知之，恶亦神自知之”，行善之人，则其在阴曹的命簿“无恶之辞”，“天见善，使神随之，移其命籍，著长寿之曹”，不仅能长寿，而且还能让子孙得福，上善之人则能成神；行恶之人，死时则入恶曹地府判罪受罚，而以后还有改过自新的机会。佛教从印度传入中国后，道教受其影响又发展出了十八层地狱的概念。
大概从秦汉时期起，人们认为，普通人死后亡魂会归于泰山之下，泰山神东岳大帝为冥界主宰。后来又认为酆都为冥界入口，则酆都之神酆都大帝也被奉为是冥界主宰。而东岳大帝、酆都大帝职能、属性、部属及管辖范围几乎一模一样，民间一般认为两神为同一神。
佛教传入后，民间受到佛教思想影响，认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是指“十八层地狱”。而十八层地狱分别由十殿阎王掌管。其中被认为是最令亡灵痛苦的第十八层地狱，是阿鼻地狱。而｛东宫慈父太乙救苦天尊｝所化之鬼王就是地狱的主宰，统辖地狱一切神和灵，同时也是亡魂的引渡者和施救者。同时佛教中地藏王菩萨也是地狱的教主，统辖十殿阎王，拯救地狱众生。曾发誓“地狱不空终不成佛”。
中国人相信，冥币可使用于地府，故焚烧冥币，可帮助祖先的经济来源。另有人相信，通过冥币能够买通地狱中的鬼卒，而免于较重的刑罚，而已故亲属的家人往往会在春节、中元节、重阳节、清明扫墓节等节日，也会焚烧冥币给“阴间”的亲属。
历史
地狱思想随着佛经的传译，由印度传入了中国。最早的译述出现在东汉末年桓帝灵帝时期，安世高便译有《佛说十八泥犁经》、《佛说罪业应报教化地狱经》等著作[1]。期后，支娄迦谶所译《道行般若经》中有泥犁品一词，康巨译有《问地狱事经》[1]。自此至唐宋时期，佛家的地狱思想便逐渐被中原汉族所接受。至于阎罗王，简称“阎王”。被认为是地狱的主管，掌管阴曹地府。大约在南北朝期间由印度传入中国。由于阎王的信仰与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的阎王观念：十殿阎罗。
十殿阎罗王
-
主条目：十殿阎罗
中国民间信仰，受到中国佛教与道教的影响，有十殿阎罗之说。此说源于唐代，相传玉皇大帝册封阎罗王，由阎罗王统率地狱和五岳卫兵。阎罗王更分为十殿，十殿各有其主和名号，称地府十王，统称十殿阎王，而十殿阎王及其一切部众，都受佛教幽冥教主地藏菩萨或者是道教东岳大帝的管辖。
十殿阎王各有其主、诞辰和专职，简述如下：
- 第一殿：秦广王蒋（传说是：东汉的蒋子文），二月初一日诞辰(一说为二月初二日)，专司人间寿夭生死，统管吉凶。
- 第二殿：楚江王历，三月初一日诞辰，专司活 大地狱，即寒冰地狱。
- 第三殿：宋帝王余（宋帝明王），二月初八日诞辰，专司黑绳大地狱。
- 第四殿：五官王吕（官明王），二月十八日诞辰，专司合大地狱，即血池地狱。
- 第五殿：阎罗王包（传说是：北宋的包拯），正月初八日诞辰，专司叫唤大地狱。
- 第六殿：卞城王毕，三月初八日诞辰，专司大叫唤大地狱及枉死城。
- 第七殿：泰山王董，三月二十七日诞辰，专司热闹地狱，即肉酱地狱。
- 第八殿：都市王黄，四月初一日诞辰，专司大热闹大地狱，即闷锅地狱。
- 第九殿：平等王陆，四月初八日诞辰，专司铁网阿鼻地狱。
- 第十殿：转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，区别善恶，核定等级，发往转世。
十八层地狱
地狱的外围是铁围山，铁围山隔断了阳间与阴界，并且地狱的各个部分也是由铁围山隔断。
-
主条目：十八层地狱
据东汉安世高所译的《十八泥犁经》中，地狱分为十八层，合称为十八层地狱。十八层地狱的“层”不是指空间的上下，而是在于时间和内容上，尤其在时间之上。十八层地狱是以生前所犯罪行的轻重来决定受罪时间的长短。每一层地狱比之前一层地狱增苦二十倍和增寿一倍，全是刀兵杀伤、大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。当到了第十八层地狱时，苦已经无法形容，也无法计算出狱的日期了。
佛教之地狱说是与其轮回观念有关，以便形象地解析“孽”与“果报”，以导人向善[2]。
佛教
-
主条目：佛教地狱
据佛陀所说，地狱为六道之一，轮回者根据其业力而往生此道。但地狱不是永恒，地狱有情（生命）虽受苦但亦有死亡时候，到时会再根据其业决定下次往生界别。而地藏菩萨，专门救渡地狱众生。
| 六道 |
| 天 | 人 | 阿修罗 | 饿鬼 | 畜生 | 地狱 |
印度教
印度教的前身婆罗门教传说第一个死去的人叫做阎摩（Yama），后来演化为印度教的阴间的主宰阎王。其后思想被佛教所吸收，成为二十诸天之一。《玄应音义》中称阎罗王兄妹，阎摩与阎美（Yami），兄管男鬼、妹管女鬼。印度教只认为地狱是灵魂投胎转世的一个阶段。
犹太教
-
主条目：犹太教地狱
早期的犹太人不相信有天堂和地狱，这并非早期犹太教的教义。据古波斯宗教的学者研究，“在巴比伦之囚以前，犹太人并不相信有天堂和地狱。……旧约几乎没有提到过天堂和地狱。”此观念是受琐罗亚斯德教影响而产生的。[3]现今的犹太人认为，人死后不是完全消灭，死人仍然存在一个荒凉，痛苦，阴暗，恐怖之处，称为 “阴间”或 “地狱”。那是一个与上帝隔绝，没有光明，没有喜乐，永远痛苦的地方。[来源请求]
基督教
按照基督教《圣经》希腊原文和意义分别是：
- 矶汉那（Geenna），指欣嫩谷，是过去位于耶路撒冷城墙外的一个谷地，当时的以色列人在此焚烧罪犯尸体（如果人犯罪严重就不配复活，因此犹太人认为不知悔改的人不配进入墓地安葬，只能扔到这个谷自然腐烂或者被焚烧）及生活垃圾。当时的人们还在垃圾上撒上硫磺以帮助燃烧，因此这个地方总是烟雾缭绕。
- 海地司（Hades），指死人的地方。
- 塔塔鲁斯（Tartaroo），描述撒但及其反叛天使堕落的动词，意思是“扔到tartar里去”。
相关经文
地狱观念在基督教各教派之间存在很大的争议，有些教派认为有，而有些教派则认为地狱只是异教的观念。
-
主条目：基督教地狱
传统基督教的地狱之说的主要来自耶稣在《新约》中的叙述和《启示录》的描述，按照普遍基督教说法，地狱是：
- 不能获得救赎，将被扔在地狱的火湖里受永刑。一些基督徒认为人必须信仰基督教，尊敬上帝，才不被打入地狱。
- “最凄惨，最痛苦，是世上的言语无法形容的可怕地方”[来源请求]，
- “黑暗的无底坑，有不死的虫和不灭的火焚烧，使人昼夜永远受痛苦”[来源请求]。
- 是刑罚魔鬼，关押犯罪的天使，以及“恶人受永刑之处”，他们相信地狱的存在和是受痛苦的可怕地方，与天堂相对；地狱不是上帝创造的，是聚集人或堕落天使所犯的罪而形成的地方，因为罪人聚集，最后因罪的脏污所引发不灭的火焰不断烧灼那地所致。[来源请求]
在天主教的信仰中，在天堂与地狱之间另有称为炼狱的地方，但炼狱的概念为东正教和新教各个教派所不承认。在16世纪，天主教会贩卖赎罪券，宣称购买此券的人其死去的家人可以从地狱提到炼狱甚至天堂，这一说法因为没有圣经根据而被马丁·路德揭露导致基督教会大分裂。新教派别耶和华见证人从创立人罗素开始，一直明确否认地狱的观念，认为这一说法明显违背圣经提到的上帝就是爱的说法。他们认为，人死后不存在灵魂，也没有不死的灵魂存在，没有永生希望的人和邪灵会遭受永远的毁灭，也就是第二种死亡。其他一些传统的派别也不承认地狱的概念。[来源请求]
认同地狱的新教教派
伊斯兰教
 |
建议合并伊斯兰教地狱到本条目或章节。（讨论） |
-
主条目：伊斯兰教地狱
伊斯兰教各派别基本都完全接受地狱的概念，不像基督教那样，各教派对地狱各执一词。
耆那教
-
主条目：耆那教地狱
耆那教认为地狱是由恶魔掌权，罪人会受到折磨的，直到一生的积恶全都清除为止。
埃及神话
阿努比斯将死人的心脏与玛特（Ma'at）羽毛放在天秤上。要是心脏比羽毛重，代表该人罪孽深重。阿努比斯便会将他交给阿米特吞下，永远不得安息。
文学作品
文艺复兴时期意大利诗人但丁在《神曲》·《地狱》中详尽描写地狱的情况。但丁描述的地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重；地心是魔王撒但掌握漏斗顶端。
旅游景点
相关条目
参考来源
引用
- ^ 1.0 1.1 萧登福 东方杂志第 22 卷第 2 期 1988 年 08 月 34页-40页 汉魏六朝佛教之“地狱”说（上）
- ^ 可参佛光大辞典之地狱一条： [1]
- ^ 信仰的伦理 基督教文化学刊(第9辑·2003春) 琐罗斯德教与基督教
- ^ 港九培灵研经会 2007年8月3日 讲道会 主耶稣的比喻：国度、呼召、行动 无知的人，罪有应得 奥思邦牧师
- ^ 第十五章 葡萄枝子 石门水库教会网站
- ^ 神召会信纲
- ^ 五旬节会信纲
- ^ 中国基督教播道会信仰及特色
- ^ 宣道会信纲
其他
外部链接
stock | retire | vm
Why are we here?
All text is available under the terms of the GNU Free Documentation License
This page is cache of Wikipedia. History