台湾文化史


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图为2800年前的台湾史前人造砥石，约两个人高。

台湾文化史可溯自史前时代的新旧石器时代文化，诸如圆山文化及芝山岩文化等。之后因为文字记载之便，台湾文化得以传承延续，而其时间约略距今400年。[1]

有文献记载的台湾文化史，虽历经：荷西、明郑、清治、日治、中华民国等多朝统治，但因为移民族群分布与占领期间较冗长等因素，仍以中国文化为其文化构成主轴，台湾文化也因此成为中国文化移垦的边疆地带。即使于日本文化与美国文化大量进入台湾的今日，台湾民间的价值判断与社会习俗仍大多以中国的儒家道德标准为主。[2]不过另一方面，汉移民带来的中国原乡文化，却在台湾文化400年演进历史中，多次产生“落叶归根”与“落地生根”的观念对立。[3]

目录

史前文化

史前文化简表[4]
○代表“有”　　×代表“无”
文化名称 文化水平 遗址分布
制陶 炼铁 渔猎 初级农业 稻米 圆山遗迹 芝山岩遗迹 植物园遗迹 西新庄子遗迹
先陶文化 × × ○ × × ○ × × ×
大坌坑文化 ○ × ○ ○ × ○ ○ ○ ×
圆山文化 ○ × ○ ○ ○ ○ ○ ○ ×
芝山岩文化 ○ ○ ○ ○ ○ × ○ × ×
植物园文化 × ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ×
十三行文化 ○ ○ ○ ○ ○ ○ × × ○

台湾史前文化一般以1624年荷兰人占领台湾南部后，因为传教目的而传入罗马拼音给台湾原住民书写当时平埔族语言前后为分界点。而台湾史前文化的代表文化计有

台湾新石器时代（始于纪元前5,000年）以来的史前文化，是台湾南岛系民族所遗留[5]。也就是说，在原住民定居于台湾以前，可能还有别的族群曾经在此定居过并产生相关文化。日本学者移川子之藏就曾经这样表示：“今日在台湾被视为原住民的诸民族之间，不乏证明存在更早期先住民族的口头传承。自史前时代起，在本岛即有近二十种的先住民族”[6]。

除此，上述主宰台湾平原甚久的该平埔族，亦留下影响台湾地名、姓氏、风俗、信仰、歌谣的种种习惯文化，而包含凯达格兰族、噶玛兰族、道卡斯族、巴则海族、巴布拉族、猫雾捒族、洪雅族、邵族(水沙连)、西拉雅族、以及猴猴族（Qauqaut）的这些平埔族文化，却在经过三个世纪汉人移入者侵扰、威胁、同化以及生存需要下，其文化特色逐渐消失。

原住民文化

主条目：台湾原住民#文化特色

荷兰殖民文化

台湾因位于东亚中心点，不但产生汉人移民文化，也于1624年至1662年间的欧洲强权侵入，接收了以荷兰为主的欧洲文化。[7]

荷兰以热兰遮城为中心所建立的殖民王国，是台湾历史上第一个有系统统治台湾的政权，也是台湾历史上第一个粗具现代国家雏形的统治机器[8]而于文化而言，荷兰人的据台首要影响，就是引进汉人移民文化。会造成此结果，乃因为荷兰殖民政权为了开垦台湾土地而急需大量劳动力的投入，因此有计划有目的地引入汉人农民移民台湾。[9]，也因为此决策，让汉文化随新移民进入。也因此，荷兰据台以前的部落社会（tribal society）文化，产生巨大改变。[10]

除此，荷兰人占据台湾，因为要对原住民采取所谓教化政策，因此也引进罗马字拼音法[11]，对文化影响而言，这些文化的引进，也算让台湾迈向新世界的开端[12]。拼音文字的出现，也象征著台湾开始从史前时代进入历史时代。

汉移民文化

中国宗教文化的代表：龙山寺

1662年起，连同郑成功政权与中国清朝政权，台湾接收了230年之久的中国汉移民文化。此期间，中国南方闽粤地区民众大量移民台湾，所带来的中国文化随统治者与移民在台湾落地生根并逐渐与中国隔离演化。[13]

主要来自福建闽南人与广东客家人的汉族移民，扮演了开垦台湾角色，并引进以汉族为主的移民文化，也就是在强悍的汉人文化入侵下，原本居住于台湾各地平原区的平埔族逐渐被同化，最终于20世纪初几近消失。而这种汉移民文化，也涵盖台湾所有食衣住行生活习惯及宗教文学等。

除此，台湾的节日礼俗文化也在此阶段深深受来自中国的闽粤移民影响。春节、端午节、中秋节于此阶段变成台湾三大节日，而每逢元宵节、清明节、中元节、七夕 等中国传统节日，在台湾民间也有渐趋发展相同或带有特色的庆祝礼俗。此外，尚演进形成多项深具台湾特色的民俗庆典，如迎妈祖、盐水蜂炮、东港烧王船、头城抢孤等等。[14]

不过另一方面，台湾新旧汉人移民，以及高山族、平埔族原住民等不同地域社群间存在的复杂移民年轮、语言系谱与认同矛盾等问题，逐渐衍生“落叶归根于中国大陆”与“落地生根于台湾本土”的两观念对立，此种对立，也埋下日后个体与集体认同矛盾下的移民心病与叛徒心理学。[15]

日治时期

1895年起，日本因为马关条约因素，在短暂乙未战争后，终自中国手中接收台湾，并展开为期50年的日本统治。

日本刚以台湾总督府接收统治台湾时，日本以西化为主的明治维新已届33年。此种东西混种的明治文化，借由统治台湾的台湾总督府，罕见的使用“以上至下”的国家机器方式，迅速将台湾文化于在根源上作了一次彻底的翻动。也因此，在此阶段的台湾文化，间接的连接西方文化与日本文化。不但如此，更经由一些西洋器物制度引进，让洋化风俗导入台湾，并让台湾进入近代的开始。[16]

日本于台湾现代化的过程中，确立了依法统治的规范，建构现代社会卫生、教育、交通等内部结构的改造，并让台湾文化混杂了欧美文化及东方的日本及仍具影响力的中国文化。不过在此阶段，台湾也在日本及西方文化引进过程中，更初步萌芽了台湾文化主体性的根芽，催生台湾人追寻本土的原动力。

1920年－1935年，台湾文化促生的力量达到历史阶段性的高峰，并经过台湾文化的新生力量，借由文学艺术及社会运动确定了属于这块土地与人民的主体文化原型。

1936年，日本所辖台湾总督府推行的皇民化运动成为遏止台湾本土文化继续发展的因素。包含1936年－1940年的“国民精神总动员”及1941年到1945年的皇民奉公运动时期，不但被强制输入日本文化，也让二战期间的台湾文化发展停滞不前。[17]

中华民国

1945年，二次世界大战结束，中华民国因在此战争获得胜利，因而取得台湾的统治权。在反共抗俄的反共主义下，台湾文化又再度受到压抑，并连结以资本主义的文化价值。

1987年，台湾解严，台湾文化也渐以具有特色的“东方美学”主体，借由世界交流融入整世界文化中，且发愿成为亚太文化枢钮。[18]

相关条目

参考文献

  1. ^ 史明，1980，台湾人四百年史（上、下册）。San Jose，Calif.：蓬岛文化公司
  2. ^ 黄文仪，《士大夫与罗汉脚》，《文教台湾》第92期
  3. ^ 李威霆（留法台湾同学会），《北非移民认同中的《双重缺席》》
  4. ^ 台湾教师联盟教材研究组，《台湾史前时代遗址简表》[1]
  5. ^ 刘益昌（1996）
  6. ^ 引自戴天昭 1996，6
  7. ^ 曾贵海，《台湾文化改造论述》
  8. ^ 天下编辑，1994，12
  9. ^ 周明峰（1994，27）
  10. ^ 陈绍馨 1979，26
  11. ^ 新港文书
  12. ^ 史明 1980，80
  13. ^ 曾贵海，《台湾文化改造论述》
  14. ^ 中华民国(台湾)行政院新闻局岁时节日
  15. ^ 李威霆（留法台湾同学会），《北非移民认同中的《双重缺席》》
  16. ^ 陈柔缙，《台湾西方文化初体验》
  17. ^ 赖建国，1997，台湾主体意识发展与对两岸关系之影响、张炎宪，1994，五十年政治血泪、周婉窈，1996，从比较的观点看台湾与韩国的皇民化运动(1937-1945年)
  18. ^ 陈乃菁，《东方美学将在台湾发光》，新台湾新闻周刊第415期
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