十二因缘
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十二因缘，佛教重要理论之一，是辟支佛自修自证得到的真理，指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离[1]。（三世相续无间断，是指以过去世的“无明”和“行”为原因，招感现在世的“识”乃至“受”等五支为结果；由现在世所得到的结果，又生起“爱”“取”“有”三者，为现在世的原因；以此又招感未来世“生”、“老死”之果，如是循环，无有间断。）
内容
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- 无明，过去世烦恼带来的惑，蒙蔽了本性，所以叫无明[2]。
- 行，过去世身口意造作的一切善业或者不善业，其中包括身行、口行、心行是[3][4]。
- 识，过去世的无明和业牵引意识投托母胎[来源请求]。其中包括六种[5]。
- 名色，名即是心，指心只有名相而无形质；色指身体，指托胎后至第五个七日，身体各部分如手脚等都已形成。
- 六入，指在名色之后，各种感觉器官和思维功能都已产生，叫做六入，即六根。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
- 触，出胎以后，至三四岁时，六根虽能接触六尘，但是未有苦或乐的想法，叫作触[6]。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
- 受，从五六岁至十二三岁时，六根能分别六尘中的好恶境界，但是未能起贪淫之心，叫作受[7]。
- 爱，从十四五岁至十八九岁时，贪图享乐等境界，但是未能广遍追求，是名为爱[8]。舍受的本性是宁静的，而这也能成为爱的目标。
- 取，从二十岁后，贪欲转盛，到处追求五尘境，叫作取[9]。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
- 有，因为追求诸境而引起善恶业，积集牵引，产生三有的结果，叫作有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）
- 生，指因为现世的善恶之业，后世还在六道四生中受生，叫作生[10]。（六道者，天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。）
- 老死，指从来世受生之后，五蕴之身，成熟后又开始败坏，叫作老死[11]。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
《般若波罗蜜多心经》里面的几句：“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”指的就是这十二因缘。从深层次的禅定中观察，色即是空，空即是色，十二因缘也只是空相而已，因此也可以说没有无明，也没有老死，在这一层次上，既然它们不存在，也就无所谓去穷尽或者消灭它们了。
参见
参考文献
- ^ （中文）渥德尔，王世安（2000年1月9日）．《印度佛教史》．商务印书馆，52．ISBN 9787100026826．
- ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！无知于苦，无知于苦集，无知于苦灭，无知于趣苦灭之道，诸比库！以此谓之无明。”
- ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“此等有三行：身行、口行、心行是。诸比库！以此谓之行。”
- ^ 注意：此处的“行”与五蕴的“行蕴”是有区别的：“行蕴”除了此处的“行”，还包括了与果报心、唯作心、道心、果心相应的思。
- ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“此等有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比库！以此谓之识。”
- ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！何为触？诸比库！有六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是，诸比库！以此谓之触。”
- ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！何为受？诸比库！此等有六受身：眼触所生之受，耳触所生之受，鼻触所生之受，舌触所生之受，身触所生之受，意触所生之受是，诸比库！以此谓之受。”
- ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！何为爱？诸比库！此等有六爱身：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，诸比库！以此谓之爱。”
- ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！何为取？诸比库！此等有四取：欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比库！以此谓之取。”
- ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！何为生？于各种众生之类，各种众生之出生、出产、降生、诞生、诸蕴之显现，诸处之获得，诸比库！以此谓之生。”
- ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！何为老死？于各种众生之类，各种众生之老衰、衰耄、朽败、白发、皱皮、寿命之颓败、诸根之耄熟，以此谓之老。于各种众生之部类，各种众生之殁、灭、破坏、死、破灭、诸蕴之破坏，遗骸之放弃，此谓之死。如是此老与死，诸比库！以此谓之老死。”
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