胡適
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| 性別 | 男 |
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| 政黨 | 無 |
| 籍貫 | 安徽省績溪縣 |
| 國籍 |  中華民國 |
| 出生 | 1891年12月17日 大清帝國松江府上海縣 |
| 逝世 | 1962年2月24日 （70歲） 中華民國台北市南港區 |
| 配偶 |
江冬秀 |
| 學歷 | |
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| 經歷 | |
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 中央研究院院士 |
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| 組別 | 人文及社會科學組 |
| 當選年份 | 1948年（第1屆） |
胡適 （1891年12月17日－1962年2月24日），原名嗣穈，學名洪騂，字希疆，後改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當時盛行的達爾文學說「物競天擇適者生存」典故。安徽績溪上庄村人。
1910年(18歲)考取庚子賠款第二期官費生赴美國留學，於康乃爾大學先讀農科，後改讀文科，1914年往哥倫比亞大學攻讀哲學，學於哲學家約翰·杜威。1917年(25歲)夏回國擔任北大教授。胡適因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。興趣廣泛，著述豐富，作為學者他在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。
他曾歷任：1917年（25歲）北京大學教授、1922年（30歲）北大教務長、1932年（40歲）北大文學院院長、輔仁大學教授及董事、1938（46歲）中華民國駐美利堅合眾國特命全權大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、1946年（54歲）北京大學校長、中央研究院院士、普林斯頓大學葛思德東方圖書館館長、1957年（65歲）中華民國中央研究院（位於台北南港）院長等職。胡適還是中國自由主義的先驅。
胡適深受赫胥黎與杜威的影響，自稱赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威先生教他怎樣思想。因此胡適畢生宣揚自由主義，提倡懷疑主義，並以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學。畢生倡言「大膽的假設，小心的求證」、「言必有徵」的治學方法。
目錄 |
年表
- 1891年12月17日未時生於上海川沙縣。
- 1893年隨母去台灣其父胡傳任所。
- 1895年中日甲午戰爭爆發，隨母離台回上海，後回祖籍安徽績溪上庄，進家塾讀書。其父胡傳病終於廈門。
- 1904年與江冬秀訂婚，從三兄到上海，入梅溪學堂。
- 1905年進澄衷學堂。
- 1906年考取中國公學。
- 1908年入中國新公學，兼任英文教員。
- 1910年留學美國，入康乃爾大學選讀農科。
- 1912年中華民國建立。
- 1915年入哥倫比亞大學哲學系，師從於杜威。
- 1917年初在《新青年》上發表了《文學改良芻議》。同年，通過哲學博士學位的最後考試，回國任北京大學教授，參加編輯《新青年》，回安徽績溪與江冬秀結婚。
- 1919年接辦《每周評論》，發表《多研究些問題，少談些主義》，主張改良主義，挑起「問題與主義論戰」。
- 1920年離開《新青年》，在南京高等師範學校（今南京大學）暑期學校講學。
- 1922年任國立北京大學教務長，創辦《努力周報》。在《努力周報》第二期（5月14日）與蔡元培、李大釗、陶行知、梁漱溟等聯名發表《我們的政治主張》。
- 1924年與陳西瀅、王世傑等創辦《現代評論》周刊。
- 1925年2月，參加北京善後會議，並參與起草部分會議文件。
- 1926年與其師郭秉文等人在美國發起成立華美協進社。
- 1926年7月—1927年5月遊歷英國、法國、美國、日本諸國。
- 1927年正式取得哥倫比亞大學哲學博士學位[1]。與徐志摩等組織成立新月書店。
- 1928年創辦《新月》月刊。任中國公學校長。
- 1929年在《新月》雜誌上發表《人權與約法》一文，標志著「人權運動」的開始，隨後發表《我們什麼時候才可有憲法—對於建國大綱的疑問》、《知難，行亦不易—孫中山先生的「行易知難」說述評》、《新文化運動與國民黨》。
- 1930年1月胡適、羅隆基、梁實秋三人有關人權問題的文章結集為《人權論集》交新月書店出版，後被國民黨政府查禁。4月10日在《我們走那條路》中提出：「要剷除打倒的是貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂五大仇敵」。
- 1932年任國立北京大學文學院院長兼中國文學系主任，並邀蔣廷黻、丁文江、傅斯年、翁文灝創辦《獨立評論》，胡適先後共為其撰寫了1309篇文章。
- 1938年任中華民國駐美國大使。
- 1942年9月8日，辭去駐美大使一職，旅居紐約，從事學術研究。
- 1943年應聘為美國國會圖書館東方部名譽顧問。
- 1944年9月在哈佛大學講學。
- 1945年出任中華民國政府代表團代表在舊金山出席聯合國制憲會議；以中華民國政府代表團首席代表的身分，在倫敦出席聯合國教科文組織會議，制訂該組織的憲章。
- 1946年7月回到北平，任國立北京大學校長。
- 1949年赴美國，發表〈共產黨統治下決沒有自由：跋所謂陳垣給胡適的一封公開信〉[2]，旅美時，與張愛玲相識，結下友誼；《自由中國》創刊，胡適任名義上的「發行人」。後其負責人雷震被捕，胡適一度受到株連。
- 1950年應聘為普林斯敦大學葛思德東方圖書館館長。
- 1957年11月任中華民國中央研究院院長。
- 1962年2月24日於中央研究院開會時心臟病猝發病逝於臺北南港。
思想與學術
胡適在美國哥倫比亞大學研讀期間，師從約翰·杜威，使其終生服膺實驗主義(杜威式的實證主義)（pragmatism）哲學。北大學生對教師素來挑剔，北京大學學生顧頡剛介紹傅斯年去聽胡適上課，以決定要不要將這個新來的留學生從北大哲學系趕走。傅斯年聽了幾次課以後，他評價胡適：「這個人，書雖然讀得不多，但他走的這一條路是對的，你們不能鬧。」[來源請求]於是胡適留在了北大哲學系。
胡適很喜歡「談墨」，他認為「欲知一家學說傳授沿革的次序，不可不先考訂這一家學說產生和發達的時代。如今講墨子的學說，當先知墨子生於何時。」其中的兼愛思想成了胡適一生的品德。胡適還認為「天人感應」是漢代儒教的根本教義，而這是受墨子「天志」的影響。1921年，梁啟超將作品《墨子》箋注輯為《墨經校釋》四卷，送請胡適作序。胡適在這篇長序讚美任公的貢獻，但也提出自己的看法。他認為墨子不曾見到戰國名將吳起的死——吳起死時，墨子已去世多年，而且墨學已是一種宗教。任公常說：「績溪諸胡多才，最近更有胡適之」。
新文化運動
1917年，當時胡適還是美國哥倫比亞大學的研究生，他在《新青年》上發表《文學改良芻議》，提倡使用白話文寫作，石破天驚，引起很大反響。後來唐德剛在《胡適雜憶》中透露，胡適當時寫那篇文章，原是在美國主編的《留學生季報》用的，後來抄了一份發表在陳獨秀主持的《新青年》上。
發表《歷史的文學觀念論》（1917年）、《建設的文學革命論》（1918年）等論文，認為「……死文字決不能產出活文學。中國若想有活文學必須用白話，必須用國語，必須做國語的文學」，主張「國語的文學，文學的國語」。被譽為「文學革命最堂皇的宣言」（鄭振鐸語）。1919年三月，守舊派林紓在給蔡元培的信中攻擊白話文說：「若盡廢古書，行用土語為文字，則都下引車賣漿之徒所操之語，按之皆有文法，…… 據此則凡京津之稗販，均可用為教授矣。」[來源請求]
1920年出版中國新文學史上第一部白話詩集《嘗試集》。《嘗試集》的新詩充滿試驗性質，並不成熟。詩人余光中認為「胡適等人在新詩方面的重要性也大半是歷史的，不是美學的」。[來源請求]
第一個用白話寫作獨幕劇《終身大事》，確立了現代話劇的新形式。劇情裡女主角留下「孩兒的終身大事，孩兒該自己決斷」的字條，與戀人離家出走。這是受亨利·易卜生《玩偶之家》的影響。
他的小說《一個問題》開啟了中國現代小說的第一個流派「問題小說」，「問題小說」的代表作家有葉聖陶、羅家倫、楊振聲、冰心等。
哲學研究
胡適在中國現代學術方面，是較早引入西方方法以來研究中國學術的。他首先採用了西方近代哲學的體系和方法研究中國先秦哲學。他以其博士論文《先秦名學史》為基礎，編寫了《中國哲學史大綱》（上卷），僅寫到先秦，但一生也沒有寫下卷，被譏是「善著上卷書」[來源請求]。蔡元培讚揚胡適《中國哲學史大綱》的長處是「證明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系統的研究」，稱其為「第一部新的哲學史」[來源請求]。馮友蘭多次肯定《中國哲學史大綱》，認為它表明「在中國哲學史研究的近代化工作中，胡適創始之功，是不可埋沒的」（《三松堂全集》第1卷，第213頁）。
古典小說研究
胡適在古典小說《紅樓夢》、《水滸傳》、《西遊記》、《三國演義》、《三俠五義》、《海上花列傳》、《兒女英雄傳》、《官場現形記》、《老殘遊記》等十二部小說的研究皆卓然有成，著述六十萬言，結集為《中國章回小說考證》出版。
胡適是新紅學派—考據派的創始人，可以說是將小說納入了學術研究正軌的第一人，取代蔡元培為代表的「索隱派」舊紅學。胡適在《紅樓夢考證》中說：「我現在要忠告諸位愛讀《紅樓夢》的人：我們若想真正了解《紅樓夢》，必須先打破這種牽強附會的《紅樓夢》謎學！」胡適是《乾隆甲戌脂硯齋重評石頭記》（即所謂「甲戌本」）孤本的發現者和擁有者。並且接下來發現了一系列珍貴的版本比如《庚辰本》，為現代紅學研究奠定了重要的基礎。
禪宗研究
胡適在寫《中國禪宗史》的過程中接觸到神會與北宗辯論的記載，感到如果不寫神會，就難以寫好禪宗史。1926年，胡適因在巴黎、倫敦相繼發現三卷及一份殘卷，約兩萬字有關神會和尚的資料，也就是《神會和尚語錄》和《菩提達摩南宗定是非論》，又在倫敦發現了神會的《顯宗記》[3]，他不僅「要把禪宗史全部從頭改寫」，而且強調「這位大和尚神會實在是禪宗的真正開山之祖，是《壇經》的原作者」。印順法師認為此為他的結論是不足取的，胡適忽略了日本學者忽滑谷快天的部份[來源請求]，但在禪宗史的研究上，仍舊是有貢獻的。胡適將當時禪宗史研究的問題點，由「西天二十八祖」的傳承問題，轉為禪宗革命家本身的問題。若無胡適的論斷在先，日本學界不會有如此多的回應和研究成果，中國禪學研究將不可能達到今日之成就。是故印順法師的研究成果實受惠於胡適的先前貢獻[4]。胡適說：「一千多年中，幾乎沒有人知道神會在禪宗史上的地位，歷史上最不公平的事，莫有過於此事的了」。1974年日本學者柳田聖山收集胡適的講詞、手稿、書信等編成《胡適禪學案》。
水經注研究
1942年，胡適卸任駐美大使後開始關注《水經注》研究，此後的20年間，在《水經注》版本研究上花費了巨大的精力。所謂「《水經注》案」，是指一百多年來，部分學者指責戴震偷竊趙一清《水經注》研究成果一事。對此，學術界普遍有兩種看法：一種認為戴震抄襲了趙一清的成果；一種認為趙一清、全祖望、戴震各自獨立研究，取得了大體相同的結果。
在十幾年內，胡適蒐集了四十多種《水經注》的版本，抄寫了一百多篇長篇文章和一些考證文字，用了千百個證據，推翻了「幾成定讞」的所謂戴震抄襲趙一清《水經注》校本的冤案。《戴東原的哲學》一書，是胡適研究清代思想史的一部最重要的著作。胡適認為，清代思想史中存在一個反理學的大運動，這個運動有破壞和建設兩個方面。前者是揭破理學的謬誤，打破它的壟斷地位；後者是要建設一種不同於理學的新哲學。
新詩
胡適最為後人所傳誦的新詩有：
1923年12月24日（32歲）所寫的「秘魔崖月夜」： 這首詩曾被民歌手蘇來譜成曲，由包美聖主唱。
依舊是月圓時， 依舊是空山，靜夜； 我獨自月下歸來， 這淒涼如何能解！ 翠微山上的一陣松濤， 驚破了空山的寂靜。 山風吹亂了窗紙上的松痕， 吹不散我心頭的人影
1224年（32歲）所寫的：「多謝」
多謝你能來， 慰我山中寂寞， 伴我看山看月， 過神仙生活。 匆匆離別又經年， 夢裡總相憶。 人道應該忘了， 我如何忘得？
1924年（32歲）也是微雲—胡適作詞 趙元任譜曲
也是微雲，也是微雲過後月光明， 只不見去年的游伴，只沒有當日的心情。 不願勾起相思，不敢出門看月； 偏偏月進窗來，害我相思一夜。
傳說以上三首新詩都是胡適為了他的嫂妹--中國第一位農學女教授曹誠英（曹佩聲）所作。
夢與詩（胡適詩）作曲:張弼-銀霞演唱
醉過方知酒濃 愛過才知情重 你不能做我的詩 正如我不能做你的夢
-- 胡適--舊夢
山下綠叢中,露出飛簷一角, 驚起當年舊夢,淚向心頭落, 對他高唱舊時歌,聲苦無人懂。 我不是高歌,只是重溫舊夢
上面這首胡適的新詩曾被作了部分的修改,改編成:「何年何月再相逢」 -- 鄭麗絲演唱 作詞：皮羊果 作曲：羅萍
繁華綠叢中 又見鴻雁飛過 驚起我的舊夢 往事心頭湧 繁華綠叢中 又見鴻雁飛過 驚起我的舊夢 往事心頭湧 遙想當年舊情濃 相識無人懂 今日相聚 何年何月再相逢
蘭花草 作詞：胡適 作曲：陳賢德/張弼 主唱：銀霞
我從山中來 帶著蘭花草 種在小園中 希望花開早 一日看三回 看得花時過 蘭花卻依然 苞也無一個 轉見秋天到 移蘭入暖房 朝朝頻顧惜 夜夜不相忘 期待春花開 能將宿願償 滿庭花簇簇 添得許多香
晚年
1948年12月，傅作義西去綏遠和南走海上的道路都被堵死。是戰是和？傅作義日夜思考，下不了決心。他認為胡適能夠替他出主意，把胡適接到懷仁堂密談，胡送了八個字，「和比戰難，堅持待變」。
1948年12月13日朱家驊、傅斯年、俞大維、陳雪屏四個人在南京設法派飛機去接胡適南下，胡適在13日本來還堅持不肯丟下北大不管，14日在南京方面的勸說下才勉強同意離開，1948年12月15日下午4點，傅作義派了部隊護送胡適到南宛機場上了飛機。夜裡十時光景，到了南京明故宮機場。（見「胡適之先生年譜長編初稿」2061至2063頁）
1949年4月6日胡適應中華民國政府要求，從上海搭威爾遜輪船前往美國當說客，為和平解決內戰問題尋求美方的介入，但4月21日船抵舊金山，得知4月19日政府拒絕中共24項要求，中共已渡江，此時局勢已定，胡適在美處處碰壁，孤臣已無力可回天。（見「胡適之先生年譜長編初稿」2083、2092、2097頁）
1949年6月19日，新任行政院長閻錫山發表胡適為外交部長。（見「胡適之先生年譜長編初稿」2095頁）
之後，他於1950年代初期偶回台灣參與政治活動與講學。例如：以國大代表參與總統選舉投票、擔任光復大陸設計研究委員會副主任委員及協辦由雷震主筆的《自由中國》雜誌等等。
1957年，胡適當選中華民國最高研究機構中央研究院院長，並於隔年4月回到臺灣定居就任。自此，胡適多時往返臺、美兩地。期間因為經濟關係，1958年他還將《胡適文選》及《四十自述》等所有著作，以買斷方式（一說為廿年）賣與國內某家出版公司。
1958年後，大陸發起大規模清算胡適思想的運動，胡適響應說，「我覺得世界上二、三百年來有一種公開的趨向，朝科學民主這個方向上走，朝新的科學方法走，那時候我朋友陳獨秀在《新青年》上發表文章擁護『德』先生和『賽』先生，我表示過這樣的話，把這個抽象名詞人格化，把它看作人，最容易錯誤的，容易人格化。容易人格化，也就容易偶像化，偶像化了，便會盲目崇拜......當時我朋友陳獨秀只認得兩個名詞，不知道科學是一個方法，民主是一種生活習慣，是一種生活方式。」
1959年金門構工部隊，於舊金城東炸山採石，意外發現「皇明監國魯王壙誌」八字及全文石碑後交由胡適博士研考。
1960年雷震與臺、港黨外人士共同連署反對蔣中正違背中華民國憲法三連任總統，胡適為連署人之一。之後，雷震籌備組黨事宜，胡適雖未參與，但多所鼓勵。1960年9月，雷震因「共諜」案被捕，史稱雷震事件，而此事件，一般認為是蔣中正為阻止雷震籌組新黨而策劃。當時仍為中央研究院院長的胡適雖未受到此案株連，也參與營救雷震，不過並沒有成功。對此胡適曾留下三千字的日記說明始末。
1961年2月胡適參加台大校長錢思亮的宴會，剛抵達就感到身體不適，送至醫院脈搏跳至135次，痰中帶血。醫生診斷為冠狀動脈栓塞症加狹心症。此次住院2月，後回家自養，但身體已日漸衰弱。11月病情惡化，至台大醫院療養，隔年1月出院。
1962年2月24日，於臺北參與中央研究院第五屆院士歡迎酒會的胡適，於會議中突發心臟病去世。之後，中華民國政府將胡適於臺北的公配居所改建為胡適紀念館。另外，臺北南港當地仕紳李福人，也捐出一片面積達兩公頃，位於研究院附近的個人私地闢建為胡適公園，作為胡適的墓地。（後來許多中研院院士或著名學人也安葬於此）
胡適墓誌銘由知名學者毛子水撰文，金石名家王壯為先生書寫，其內容為
| 「 | 這是胡適先生的墓，生於中華民國紀元前二十一年，卒於中華民國五十一年。這個為學術和文化的進步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，敝精勞神以致身死的人，現在在這裡安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠存在。 | 」 |
影響
- 與陳獨秀同為五四運動的軸心人物。
- 第一位提倡白話文的學者，致力於推翻二千多年的文言文。
- 顧頡剛先生說，他學會這套「治學方法」[5]，是看胡適的《水滸傳考證》一文，看出來的。
- 三十年代，胡適獨具慧眼，提拔、任命、幫助梁實秋完成了日後號稱是梁實秋對文壇的「三大功績」之一的「翻譯莎士比亞全集」。
- 毛澤東建立的第一個中國共產黨黨校「湖南自修大學」就是因為胡適的提議和倡導。他寫給胡適的信中曾提到：「你的學生毛澤東……」。
- 季羨林不是胡適的學生（他的老師是陳寅恪），精通梵文、巴利文、吐火羅文，在他歸國初期期間，受到胡適提拔。
- 林語堂在其留學中，清政府取消對留學生資助，林語堂是靠著胡適的資助繼續在國外讀書的，等他回國從飛機場下來的時候，口袋裡只有1毛錢。
自由主義
- 五四運動時期，提倡健全的個人主義精神。
- 1929年的新月人權運動。
- 1930年代前期，在《獨立評論》上就民主與獨裁問題上展開的論爭。
- 1941年在美國發表英文演講《民主與極權的衝突》。
- 1948年9月發表《自由主義》。
- 1949年《我們必須堅持我們的方向》。
- 1959年在《自由中國》發表《容忍與自由》。
評價
胡適雖然掀起新文化運動，卻是中國古典文化的研究大家，雖然一生恪守中國傳統文人道德，卻受西方文明洗禮，蔣中正的輓聯對此進行了高度概括：
| 「 | 新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的代表。 | 」 |
胡適以前在中國大陸是個受到官方批判的人物，尤其是馬克思主義學者的攻擊對象，中國大陸的教材過去曾一度否定他的政治思想，50年代初，曾對胡適展開大規模的批判運動，不過，胡適的《我的母親》一文仍被選入大陸全日制語文教育初中課本。而近幾十年來的研究都傾向於肯定他應有的歷史地位。
魯迅曾發表過《「好政府主義」》等文，實則抨擊胡適的盟友梁實秋，卻也含蓄地批評胡適「軟弱」革命立場。
胡適晚年期的思想，與他中少年期的思想沒有甚麼出入，所以正如唐德剛先生所說，讀過胡適《四十自述》的人，在這一本口述（《胡適口述自傳》）中很難看到新東西。但是唐德剛先生在《胡適雜憶》提到：「所以吾人要瞭解晚年的胡適思想，只可在胡氏心到口到之際，於私人朋友談笑之間求之。胡先生沒有梁任公那樣憨直。對自己思想挑戰的文章，在胡氏著作裏是找不到的。」
余英時的《中國近代思想史上的胡適》稱：「對於這樣一個啟蒙式的人物，我們既不能用中國傳統『經師』的標準去衡量他，也不能用西方近代專業哲學家的水平去測度他。」《〈中國哲學史大綱〉與史學革命》也說：「他沒有深入西學固是事實，但也正因如此，他才沒有滅頂在西學的大海之中。」在《從〈日記〉看胡適的一生》又稱：「他在西方哲學和哲學史兩方面都具有基本訓練則是不可否認的。這一點訓練終於使他在中國哲學史領域中成為開一代風氣的人……我們也不能過分低估他的哲學知識，他在美國最後三四年所受到的哲學訓練已達到了當時的一般水準，足夠他研究中國哲學史之用了。」
唐德剛先生在《胡適雜憶》書中給他相當高的評價：「胡適之先生的了不起之處，便是他原是我國新文化運動的開山宗師，但是經過五十年之考驗，他既未流於偏激，亦未落伍。始終一貫地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。開風氣之先，據杏壇之首；實事求是，表率群倫，把我們古老的文明，導向現代化之路。熟讀近百年中國文化史，群賢互比，我還是覺得胡老師是當代第一人！」
主要論著
- 發表《文學改良芻議》（1917年1月1日，於《新青年》第2卷第5號）
- 發表《歷史的文學觀念論》（1917年5月1日，於《新青年》第3卷第3號）
- 發表《建設的文學革命論》（1918年）
- 發表《多研究些問題，少談些主義》（1919年7月20日，於《每周評論》第31期）
- 著《中國哲學史大綱·卷上》（1919年）
- 著《嘗試集》（1920年，北平，北大出版部，新詩詩集）
- 著《胡適文存·一集》（1921年，北平，北大出版部）
- 著《章實齊先生年譜》 （1922年，上海，商務印書館，姚名達訂補）
- 著《胡適文存·二集》（1924年，上海，亞東圖書館）
- 著《戴東原的哲學》（1927年，上海，亞東圖書館）
- 著《白話文學史·上卷》（1928年，上海，新月書店）
- 著《盧山遊記》（1928年，上海，新月書店）
- 發表《人權與約法》（1929年，於《新月》雜誌第2卷第2號）
- 發表《我們什麼時候才可有憲法—對於建國大綱的疑問》（1929年，於《新月》雜誌第2卷第4號）
- 發表《知難，行亦不易—孫中山先生的「行易知難」說述評》（1929年，於《新月》雜誌第2卷第4號）
- 發表《新文化運動與國民黨》（1929年，於《新月》雜誌第2卷第6、7號合刊）
- 著《人權論集》（1930年，上海，新月書店，與羅隆基、梁實秋合著）
- 發表《我們走那條路》（1930年4月10日，於《新月》月刊第2卷第10期）
- 著《胡適文存·三集》（1930年，上海，亞東圖書館）
- 著《胡適文選》（1930年，上海，亞東圖書館）
- 著《中國中古思想史長編》（1930年，吳淞，中國公學）
- 校編《神會和尚遺集》（1930年，上海，亞東圖書館）
- 編《中國文學史選例》（1931年，北平，北大出版部）
- 著《中國中古思想史的提要》（1932年，北平，北大出版部）
- 著《四十自述》（1933年，上海，亞東圖書館）
- 譯《短篇小說》（1933年，上海，亞東圖書館）
- 著《胡適論學近著·第一集》（1935年，商務印書館；後刪省為《胡適文存·四集》，台北，遠東，1953年）
- 著《南遊雜憶》（1935年，良友圖書公司）
- 編《中國新文學大系·第一集》（1935年，建設理論集，良友圖書公司）
- 著《藏暉室札記》（1939年，上海，亞東圖書館；1947年由商務重排出版，改稱《胡適留學日記》）
- 著《胡適的時論》（1948年，六藝書局）
- 著《水經注版本四十種展覽目錄》 （1948年，北大五十周年紀念，北平，北大出版部）
- 著《我們必須選擇我們的方向》 （1949年，台北，自由中國社；即《胡適時論》的增改本）
- 著《齊白石年譜》（1949年，上海，商務印書館，與黎錦熙、鄧廣銘合著）
- 編《台灣紀錄兩種》 （1951年，台灣省文獻委員會，與羅爾綱合校編）
- 發表《容忍與自由》 （1959年11月20日在《自由中國》十周年紀念會上的演講，全文刊登在《自由中國》第20卷第10期）
- 著《丁文江的傳記》 （1960年，南港中央研究院）
- 編《乾隆甲戌脂硯齋重評石頭記》（1961年，台北，自印本）
家庭
- 父親：胡傳，字鐵花，號鈍夫，清朝貢生，官至淞滬厘卡總巡、台東直隸州知州，著有《台灣紀事兩種》，1895年8月22日病歿於廈門。
- 母親：馮順弟。
- 妻子：江冬秀。由胡適其母包辦。在當時自由戀愛風氣興起後，胡適並未像其他青年一樣毀掉婚約，而是繼續維持，對此，胡在後來的日記中寫道：「假如我那時忍心毀約，使這幾個人終身痛苦，我良心上的責備，必然比什麼痛苦都難受。」1917年成婚。
- 長子：胡祖望（1919-2005），旅居美國。
- 女兒：胡素斐，早夭。
- 次子：胡思杜（1921-1957），留在中國大陸，1954年被迫與胡適斷絕父子關係，但仍被鬥爭，後於1957年反右運動中自殺身亡。
相關條目
參考文獻
- ^ 胡適雜憶（增訂本），唐德剛，華東師範大學出版社，1999.1，ISBN 7-5617-1799-7，第40頁
- ^ 見蕭啟慶〈推陳出新的史學家陳垣〉《元代的族群文化與科舉》（台北：聯經，2008）頁399，ISBN 9789570832280
- ^ 《神會和尚遺集》：「恰好民國十五年我有機會到歐洲去，便帶了一些參考材料，準備去看倫敦巴黎兩地所藏的敦煌卷子。九月我在巴黎發現了三種神會的語錄，十一月中又在倫敦發現了神會的〈顯宗記〉。此外還有一些極重要的禪宗史料。我假定的計劃居然有這樣大的靈驗，已超過我出國之前的最大奢望了。」
- ^ 江燦騰：〈從胡適博士到印順導師──關於中國唐代禪宗史研究近七十年來的爭辯與發展〉
- ^ 余英時曾表示：胡適思想中有一種非常明顯的化約論（reductionism）的傾向，他把一切學術思想以至整個文化都化約為方法。所以他在《中國哲學史大綱》中認定古代並沒有什麼「名家」，因為每一家都有他們的「名學」，即「為學的方法」。後來他更把這二觀念擴大到全部中國哲學史，所以認為程、朱和陸、王的不同，分析到最後祇是方法的不同……。（《中國近代思想史上的胡適》「方法論的觀點」）
外部連結
- 胡適紀念館
- 胡適研究中心
- 新意文化網—胡適專刊
- 胡適研究文庫目錄
- 胡適的報刊活動與新聞思想
- 好人胡適－彭紅
- 胡先驌與胡適，兩個反對的朋友
- 朱學勤：想起了魯迅、胡適與錢穆
- 石原皋《閒話胡適》江冬秀家書(存績溪縣文化局)
- 胡適的婚姻：無情人成眷屬 一生懼內世人知
| 外交職務 | ||
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| 前任： 王正廷 |
中華民國駐美國大使 1938年—1942年 |
繼任： 魏道明 |
| 學術機關職務 | ||
| 前任： 蔣夢麟 |
北京大學校長 1945年—1948年 |
繼任： 湯用彤 |
| 前任： 朱家驊 |
中央研究院院長 1957年—1962年 |
繼任： 王世杰 |
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